خلق الله الإنسان بيديه في أحسن تقويم، ونفخ فيه من روحه، أسجد له ملائكته، وسخّر له مافي الأرض والسماء، بعث لأجله أنبياءه، وأرسل المرسلين دفاعًا عنه، وأنزل معهم الكتب كي لا يشّوه أحد عنه الحقيقة، أعطاه عقلًا قادرًا على النهوض بحياته، وفطرة تنير له دربه كلما تشوشت عنده الصورة، وأعطاه وحده حريّة الإرادة والمشيئة واستخلفه في ذلك.
إنّه بحق مركز هذا الكون.

هذا المركز الإستخلافيّ العظيم، أغرى الكثيرين بالإنقلاب عليه، مرات ومرات، بهدف استعباد البشر، تحت مسميّات عديدة، وشعارات كثيرة، ولأهداف متنوّعة.
أحيانًا كانوا يقولون بأن الإنسان ما هو إلا بضع كيلوغرامات من مواد عضويّة، وبضع غرامات من بعض المعادن، ولا شيء أكثر من ذلك. وتارة أخرى كانوا يرددون بأن الإنسان في الحقيقة ما هو إلا تطوير بسيط لقرد منتصب، فقد ذيله نتيجة عدم حاجته له، لا شيء أكثر من ذلك، ولا شيء يتعلق بالهدف والمقصد.

لكنّ المحاولات الإنقلابيّة الأكثر خطورةً جاءت تحت مسميّات إعتباريّة لها قداستها، وتاريخها، لها أعراف تحميها، وسلطات تذود عنها، وهي للأسف المحاولات التي كان لها نصيب معتبر من النجاح، ولا تزال إلى اليوم تمارس الخداع، لإستمرار استعباد الإنسان، تحت شعارتها الخاصّة.
– الدين، والوطن، هما العنوانان اللذان نجحا إلى حدٍ كبير، في الإنقلاب على مركزيّة الانسان، وسلبه وجوده!

ليس المقصود بالدين، الدين الذي ارتضاه الله لعباده، وأنزل لأجله كتبه ورسله، لأنّ هذا الدين عينه جاء لأجل الإنسان، ألم يقل رسول الله بأن تهدّم الكعبة أهون عند الله من قطرة دم المسلم؟ ألم يقل لعمّار حينما كان يعذّب بمكة “ان عادوا فعد”، في اشارة إلى سبّه الله تحت العذاب، فهنا مَن أُعطي الأولوية؟ ظهر عمّار؟ أم لفظ الجلالة، طالما كان القلب مستقرًا بالايمان.
الدين جاء لحفظ قيمة الإنسان (وجوده، عقله، ماله، عرضه)، وعلى هذا المقصد تدور كل التشريعات الدينيّة، جاء الدين ليحقّق “حياة طيبة”، ودربًا “منيرًا”، و”ليقوم النّاس بالقسط”، لإزاحة “الظلم والأغلال”… هذا هو الدين حسب وثيقته الأولى: القرآن، وحسب حياة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
لكن الذي حصل لاحقًا هو أنّ البعض بات يتحدث عن “بيضة الإسلام”، “نصرة الدين”، “التضحية في سبيل الله”، كعناوين تستخدم في تبرير عذابات الإنسان، وشقائه، وتبرير عبوديته.
فالثورة على الظلم، او الخروج على طاعة الحاكم الظالم، ممنوعة في الفقه التقليدي، تحت عناوين اعتبارية مثل “الحفاظ على الجماعة”، و “الحفاظ على النظام”، و حفظ “بيضة الإسلام” الخ، رغم أن تحرّر الإنسان من الظلم وحصوله على حريته ينبغي أن يكون مقصدًا مشرعًا، لا مانعًا.وهكذا لم يعد “الإنسان” وحريته شيئًا مهمًا، مقابل عنوان اعتباري: “بيضة الإسلام”.

الثورة انطلقت لأجل الإنسان، حريته، كرامته، عيشه، عبّر عنها الوجدان السوري* في كلمة ملحميّة رائعة: “أنا إنسان ماني حيوان” إنسان يبحث عن إنسانيته،عن ما يميزه عن الحيوان، فكيف لا يجد البعض مشكلة في انصراف تفكير الثوار عن هذا الإنسان، آلامه، عذاباته، همومه، معاناته، تطلعاته، حياته التي فقدها، لذلك نقول (مثلا) بأن الحل السياسي الذي يقف إلى جانب هذا الإنسان، ويضع حدا لآلامه وعذاباته هو حل ثوري لأن الثورة انطلقت لأجله، لأجل الإنسان، كرامته وحريته وعيشه.

الإنسان هو مركز هذا الكون، ولن يكون مقبولًا استعباده او ظلمه او تجاهل معاناته تحت أي عنوان كان.

• الوجدان السوريّ هو الذي حمل هذه الكلمة، بصياغاتها المختلفة، وليس المقصود الرجل الذي قال العبارة عينه..
  نشرت في جريدة عنب بلدي، العدد 64